圣人忌日，追寻器中之道

若选择一种文化作为中华文化的代表，相信很多人的答案都是儒学。儒学发端于先秦时期，在诸子

百家论道的激烈氛围中，孔子创立的儒学就已经产生了广泛的影响，汉武帝之后，更是牢牢占据着

学术正统地位，成为中华文化中最具影响力的力量之一。

南宋 《孔子见荣启期图》 波士顿美术馆藏

大到治国之策，小到一言一行，看似高深的儒学其实渗透着我们的日常生活，孝悌、自尊、包容、

谦逊......儒学精神不仅塑造着中国人的性格，还深刻影响着中国传统造物的境界，作为中国古典家

具的冠顶明珠，明式家具中正蕴藏着深邃的儒学精神。

家具取材于自然，首先绕不开的就是“天人关系”的论题。在中国古代哲学中，不同流派在这一论

题上虽理解不同，但整体上都能达成“天人合一”的一致。对自然的敬畏使人们懂得珍惜和善用材料，

取法自然则给了家具构法甚至陈设布局新的灵感。细究根本，儒学中的几大主要思想都能在家具领域

找到具象表现。

统治者之所以选中以儒家思想治国，很重要的一个原因便是其森严的等级制度，君与臣、父与子、

兄与弟......人们被不同的圈子里被划分成了不同等级，明确的尊卑将每个小群体联系起来，形成了

稳定有序的社会秩序。

基于此，人们在家具中亦投射了等级制度带来的审美，从用材到形制，无一不受到严苛的限制。龙

椅甚至被视为皇权至尊的象征，它位于皇宫正殿，居中而设，高高在上，恰如睥睨天下的君王。

儒学中倡导平衡、稳定的“中庸”思想也影响深远，为了实现这一境界，人们追求含蓄之美与对称

的布局。故而明式家具更倾向于通过精选原材、精制线条来释放美感，而非选用浮华的绘饰，无论是大曲

率的着力构件还是小曲率的装饰线脚，它们无不简洁挺拔，圆润流畅。基于此，明式家具中还诞生了方与

圆的极致佳作——圈椅。

明 黄花梨圈椅 研习社珍藏

此外，最令人瞩目的厅堂陈设，往往中轴虚空，椅具左右对称，成组成套的家具共同营造出庄重高

雅的氛围，其余小几、橱柜、架格等家具都仍然要遵循这一原则。

此外我们还要特别注意的是，明式家具之所以会诞生在明代，其实是水到渠成之事。除了必要的物

质基础外，是这一时代独有的文化精神最终滋养和孕育出了这颗光华璀璨明珠。

在漫长的历史变革中，儒学精神也悄无声息或大张旗鼓地发生着变化，从孔孟之道到程朱理学再到

阳明心学，群儒以自己的方式诠释着圣人之道，为儒学的发展打上时代的烙印。

明 蔡世新《王阳明肖像》 上海博物馆藏

大道无穷，何以尽通？其实，当我们把这种“道”落实于具体的“器”上时，我们能更直观地感受

到方法论如何指导着人们的实践。儒学在明代的流变主要呈现出截然不同的两股潮流，一股是江南地

区继承宋代理学的东林学派，另一股则是以王阳明为首的心学。

东林学派认为“学问通不得百姓日用，便不是学问”，提倡实际有用的学问。百科全书般的《天工

开物》正是在这股“经世致用”的思潮下诞生，包括家具制作在内的各工艺行当不断精进技术，匠

人们不仅在榫卯结构的核心问题上大做文章，强调人性关怀，为家具选择的艺术风格也偏向简洁而非繁饰

明代《鲁班经匠家镜》书影

在某种意义上，我们甚至可以说，“经世致用”塑造了明式家具的肌骨，强调个人意志的心学则丰

盈了明式家具的灵魂。对个性的肯定解放了家具艺术的桎梏，家具变成文人士大夫展现自我的又一舞台，

他们不吝投入，煞费苦心，甚至为器著书。《长物志》、《遵生八笺》、《考槃馀事》等书中记载了不少

时兴家具，李渔等文人甚至亲身参与家具的设计制作。

对瘿木家具和天然木家具的接纳乃至于推崇更是在此基础上引发的审美巨变：瘿木是树木病态增生

形成，却有着瑰美迷幻的纹理；天然木状似老树残根，怪异的造型中蕴含着自然的奇巧之工。

明  天然木根流云槎 故宫博物院藏 

时人恋畸残之盛，甚至到了匠人要用名贵的黄花梨木与紫檀木仿制天然木家具的程度，小至笔筒，

大至几案，或天然或人工的根结造型成为了文人书斋案头必不可少的一道风景线，彰显着他们热爱

自然、悦纳万物的玲珑之心。

或许，这也是明式家具能撼动人心的“永恒”魅力源泉。

清 黄花梨无束腰直枨树皮纹六足榻

清 紫檀雕仙槎瘤根纹直足长方榻