当哀思与春光相遇
在中国所有的传统节日中，清明节恐怕是最特殊的一个。它既是节气又是节日，既有祭扫的肃穆悲伤，
又有踏青的轻盈欢愉。同一日之内，人们一面在坟前垂泪，一面向往春光——这种哀乐相济的独特气质
在中国节日体系中可谓独树一帜。这种看似矛盾的情感组合，并非偶然，因为清明节，其实是清明节气
寒食节、上巳节，三股不同源流的水脉，最终汇成的一条河。
从节气到节日
在唐代以前，“清明”只是二十四节气之一，一个纯粹的自然时间坐标。西汉《淮南子·天文训》记载
“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”所谓清明风，即清爽明净之风。《岁时百问》则说得更富
诗意：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”
作为节气，清明承担着指导农事的功能。东汉崔寔《四民月令》中已有“清明节，命蚕妾，治蚕室”
的记载——但彼时它还只是个节气，而非节日。民间流传的“清明前后，种瓜点豆”“植树造林，莫
过清明”等农谚，正体现了古人顺天时而动、相地利而为的农耕智慧。节气的清明为节日的清明提供
了时间基础和天气条件。春光明媚、万物复苏，正是一年中郊游嬉游的好时光。
但仅有节气，尚不足以催生一个节日。节日的诞生，需要人文习俗的注入。从文献记载来看，唐代以
前的典籍中没有任何关于清明节的记录。南北朝时期宗懔所著《荆楚岁时记》，是我国第一部岁时节
日专门著作，对当时流行的诸多节日一一详述，却对清明节未着一字。
到了唐代，关于清明的记载才开始出现——官方正史、野史笔乘、诗歌文论，无不展示着清明作为节
日的现实存在。学术界普遍认为，清明节正式形成于唐代，由清明节气、寒食节、上巳节三者融合发
展而成。这是一场节日史上的“三节合一”。
寒食：禁火与墓祭
清明节的三个源流中，寒食节分量最重。
寒食节的历史可以上溯至周代，习俗是仲春禁火、吃冷食。《周礼·秋官·司煊氏》记载：“中春以木铎
修火禁于国中。”
古人出于星象信仰，认为春季龙星现于东方容易引发火灾，故须禁火。先秦时期禁火时间甚至长达一
月，汉代定为清明前三天，唐宋时期减为清明前一天。有意思的是，民间将寒食禁火附会于介子推“
割股奉君”“抱木焚死”的传说。
介子推像
著名学者裘锡圭认为，介子推焚死的传说在战国时代就已流行，“这显然是为了解释寒食的起源而编
造出来的”。南宋洪迈《容斋随笔》也曾专门考证此事，指出“割股奉君”不见于《左传》和《史记
》。虽于史无征，但介子推所代表的忠廉淡泊精神，却深深打动了民间百姓的心，使寒食节承载了忠
孝文化的伦理内涵。
清 沈源 清明上河图（局部）
寒食节本无扫墓之俗。唐宋之际，民间开始在寒食节上墓扫墓，蔚然成风。唐高宗曾于龙朔二年（662
年）下诏禁止，认为悲伤扫墓后又欢快郊游“伤风败俗”。但习俗不因禁令衰减，反而愈发兴盛。唐玄
宗于开元二十年（732年）转而颁敕，准许寒食上墓拜扫，并“编入五礼，永为常式”。朝廷随后又规
定寒食节放假四天，后增至五天。至贞元六年（790年），唐德宗更是将寒食假期从三天扩充至七天，
几乎放到了与春节、冬至并列的高度。
年节习俗考全图·清明扫墓
宋代延续了七天假期的规定。据《梦粱录》记载，每到清明，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬”
往往倾家出动，郊野间人群往来不绝，规模极盛。唐代的寒食节其实已是寒食与清明的混合体。三日禁
火完毕，到清明日要“换新火”，以柳条或榆木乞取新火。
唐代宫廷每到清明节前，会让宫内小孩钻榆木取火，先得火者，皇帝要赐绢三匹、银碗一只，是为“请
新火”；对臣下则赐火种以示关怀，所谓“赐火”之举。
苏轼 寒食帖（局部）
清明成为寒食节结束的日子，也承接了寒食的祭祀功能。到宋代，清明已基本完成对寒食的置代，明清
时期寒食基本消亡，春季大节除新年外唯有清明。
上巳：踏青与游春
清明的另一股源流，是上巳节。上巳节至少周朝已有，时间在阴历三月的第一个巳日，魏晋以后固定在
三月三日。节日习俗是到水边祓禊、求吉除灾。
宋 张择端 清明上河图图（局部）
但上巳节同样充满欢愉气息——《诗经·郑风·溱洧》中郑国青年男女在溱水、洧水边互相悦慕、情定当
时，正是上巳节的写照。魏晋时期，水边祓禊和踏青游艺成为上巳节的主调。王羲之那篇千古流传的《
兰亭序》，正是在永和九年三月三日所作；杜甫“三月三日天气新，长安水边多丽人”的诗句，也说明
踏青郊游已成主流。
明 戴进 春游晚归（局部）
唐代以后，上巳节俗逐渐淡出百姓生活。记载北宋开封风俗的《东京梦华录》中，已无“三月三”条目
但上巳节的踏青、郊游、宴饮等内容，并未消失——它们被合并进了清明节中。
悲喜之间
清明节的独特之处在于，它同时承载了哀悼与欢愉。这种特质，源于三节融合的历史渊源：寒食节禁火
冷食，纪念介子推忠廉淡泊，主“哀”与“敬”；上巳节祓禊游春、临水宴饮，主“生”与“乐”；清
明承节气之序，主“时”与“新”。
繁华的市井
扫墓归来的人
三俗合一，形成了“悼亡而不伤生，迎春而不逾礼”的文化格局，暗合中国哲学“一阴一阳之谓道”的
根本智慧。民俗学者指出，清明礼俗文化充分体现了“天人合一”的传统观念：节气是“天时”，节日
是“人时”——清明将自然时间与社会文化时间完美融合，这是其他传统节日所不具备的特质。
清 任熊《大梅诗意图》 故宫博物院藏
清明节的民俗活动远不止扫墓与踏青。插柳也是流传极广的习俗，民间谚语有“清明不戴柳，红颜成
皓首”之说，既含辟邪之意，也寄寓着对生命力与孝道的双重表达。荡秋千、放风筝、蹴鞠、斗鸡蛋
等娱乐活动也丰富了清明的节庆内涵。在江南地区，还有采茶、做青团食用的习俗，称之为“咬春”
，品尝春天味道的同时，亦寄托对先人的思念。
可以说，清明的一整套节俗体系，既满足了对先人的追思，又激活了人们对生命与自然的热爱。2006年
清明节入选首批国家级非物质文化遗产名录。2016年，它作为“中国二十四节气”的一部分，被联合国
教科文组织正式列入人类非物质文化遗产代表作名录。历经千年演变，清明节的核心意义始终如一：慎
终追远，饮水思源，不忘来路。
清 雍正帝祭先农坛图（局部）
从缅怀自家祖辈，到致敬民族先烈、先贤志士——这份情感从“小家”延伸到“大家”，正是清明节传
承千年的精神力量。正如民俗学者所言，祖先祭祀实际上是一次生命伦理的教育、感念先人功德的教育
在追思中学习感恩，人与人之间便充满关爱与同情。
清明节气与节日的融合，是中国人在时间的长河中完成的精妙编织。它将自然时序与人文情感编织在一
起，将肃穆的祭扫与欢愉的游春编织在一起。
杜牧的一首《清明》，或许道尽了这层复杂而微妙的情感：
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
江南清明，细雨纷纷，扫墓归来的路上，心中既有哀思，亦有淡淡的释然——这便是清明节给予中国人
的那份独特的精神底色。
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