古代的清明，可不止祭祖怀古
“清明”二字，取自“气清景明、万物皆显”。作为春季的第五个节气，清明时节的春其实正到盛时
草木青葱，百花竞秀，但在大多数人眼里，这似乎是一个只应该被哀愁与肃穆占据的特别日子。
清 禹之鼎《春泉洗药图》 克利夫兰艺术博物馆藏
其实在古人眼中，清明的乐与哀，并非泾渭分明，祭祖扫墓与踏青娱乐这两种感情色彩截然不同的
民俗，出人意料地在这一天得到了融合。一方面，早至周朝人们就有了祭祖扫墓的习俗，对祖先的
这种祭祀往往还是重大的国家祀礼。上至天子，下至黎民，都会在墓前以最庄敬肃穆的态度，表达
对祖先的缅怀。
明 仇英《帝王道统万年图册》（汉高祖祭孔子）
而我们耳熟能详的唐代杜牧《清明》诗中又提到“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，可见此
时的清明已经被披上了哀愁色彩，很可能就是因为有扫墓的习俗。
清明真正被当做一个节日确定下来，其实也是在唐代。要了解清明节日的由来，还不得不提到与
清明时间相近的寒食节。
早在魏晋南北朝时期，纪念介子推的寒食节就已流行。而发迹于山西的李唐王朝正深受寒食节习
俗影响，建立统一王朝后，唐人就在礼法制度中明确了寒食节的地位——“寒食通清明，每逢寒
食，放假三日”。
山西绵山介子推像
而且宋词中还频频提到“寒食扫墓”一事，如“何处不青青。青青是汉茔。长亭芳草路。寒食谁
家墓”随着时间推移，清明更是摇身一变，逐渐开始从节气变成了正式节日，甚至还牢牢占据了
春天第一大节的位置。
而清明节之所以能取代寒食节，也不仅仅是因为它吸收了寒食节的节日内涵和习俗。此外，它还
同时融合了古人春季的另一大节——上巳节。
作为节日的上巳节发端也远早于清明，先秦时人们已经习惯在农历三月上旬的巳日到河边“修禊
事”去郊外踏青，这些行为往往还伴随着恋爱择偶。著名的兰亭集会就发生于上巳节。
清院本《清明上河图》中到河畔踏青的仕女
可以说，我们现在过的清明节融合了寒食节的清冷和上巳节的热闹，这也解释了为何人们既能在
清明节庄肃地扫墓祭祖，又能欢愉地踏青游春。张择端的传世名画《清明上河图》画的正是清明
时节北宋都城汴京（今河南开封）东角子门内外和汴河两岸的繁华热闹。（也有学者认为“清明
并不指时节，而是指“世道清明”）
繁华的市井
扫墓归来的人
北宋 张择端《清明上河图》（局部） 故宫博物院藏
唐宋时期的寒食清明，人们还盛行插柳一俗，《东京梦华录》等书中记载，清明节时的汴梁等地
“家家以柳条插于门上，名曰明眼”。这是因为柳枝在人们心中有着非凡的意义。北魏贾思勰的《
齐民要术》中提到：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”柳枝被民间称为“鬼怖木”，观世音也是
持柳枝沾水救济众生，百姓们十分笃信柳枝可以吓鬼辟邪。
在与鬼魂联系十分密切的清明节，人们便用插柳的方式来驱鬼除厄，其实也是对上巳节祓禊的一
种继承。后来明代的仇英，清代的沈源、陈枚等画家又延续了清明上河图这一经典题材，以精细
的笔触将清明时节的城镇图景描绘得淋漓尽致，帮助我们了解古代的清明习俗。
仇英《清明上河图》 台北故宫博物院藏
明末清初的张岱也在《陶庵梦忆》中用文字细致地描写了【扬州清明】的景致：扬州清明，城中男女毕出，家家展墓。虽家有数墓，日必展之。故轻车骏马，箫鼓画船，转折再三，不辞往复。
监门小户亦携核纸钱，走至墓所，祭毕，席地饮胙。自钞关、南门、古渡桥、天宁寺、平山堂一带，靓妆藻野，
袨服缛川随有货郎，路傍摆设骨董古玩并小儿器具。博徒持小杌坐空地，左右铺衵衫半臂、纱裙汗帨、铜炉锡注
瓷瓯漆奁，及肩彘鲜鱼、秋梨福橘之属，呼朋引类，以钱掷地，谓之“跌成”。或六或八或十，谓之“六成”“
八成”“十成”焉。百十其处，人环观之。
是日，四方流寓及徽商、西贾、曲中名妓，一切好事之徒，无不咸集。长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴
鞠；茂林清樾，劈阮弹筝。浪子相扑，童稚纸鸢，老僧因果，瞽者说书，立者林林，蹲者蛰蛰。日暮霞生，车马
纷沓。宦门淑秀，车幕尽开，婢媵倦归，山花斜插，臻臻簇簇，夺门而入。
可以看出，清明节时古人的生活其实相当丰富，走马放鹰、斗鸡蹴鞠、劈阮弹筝、相扑纸鸢、说
禅听书......祭扫之后的娱乐项目让人应接不暇。
摊贩
骑射
看戏
仇英《清明上河图》 辽宁省博物馆藏
尤其值得一提的娱乐项目是“荡秋千”。这种曾流行于汉宫的娱乐在唐宋时成为了民间百姓喜闻
乐见的游戏，甚至还出现了水上秋千这种花样玩法。据《开元天宝遗事》记载，每逢寒食节，公
众都会架设秋千让嫔妃宫女娱乐，仕女们踩着秋千在空中上下翻飞，宛如神妃仙子，唐玄宗也赞
叹这是“半仙之戏”。
清 任熊《大梅诗意图》 故宫博物院藏
明清时期的秋千更是花样百出，还出现了一种西洋秋千，名曰“忽悠悠”，看描述已经可以说是
一种杂技——“彩服童子八人，头编黑丝，髡髡垂髻。各立杠头，一上则一下，一下则一上，丝
翩浮空”。
今又清明，愿慎终追远，不负春光。