心不动故

形都泯故

禅院钟声谢导秀 - 碧涧流泉-中国音乐大系器乐篇-古琴

坐忘一词起源于《庄子》：

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。这也是历代文人墨客所追捧的一种境界。

苏轼曾有《水龙吟》词一首，上阕云：“古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱暗霭，有云驾、骖风驭。”

明代郑宣写过一本很有名的《昨非庵日纂》

内中便有一篇《坐忘铭》云:

常默元气不伤，少思慧烛内光。

不怒百神和畅，不恼心地清凉。

不求无谄无媚，不执可圆可方。

不贪便是富贵，不苟何惧君王。

味绝灵泉自降，气定真息日长。

触则形毙神游，想则梦离尸僵。

气漏形归垄上，念漏神趋死乡。

心死方得神活，魄灭然后魂强。

博物难穷妙理，应化不离真常。

至精潜于恍惚，大象混于渺茫。

道化有如物化，鬼神莫测行藏。

不饮不食不寐，是谓真人坐忘。

当我们的心从樊笼中解放出来，在与物相接时，心对物不做分析性的了解，便不再受某种特定审美趣味或者形式的束缚，那么古与今，中与西也可跳跃出融洽的节奏。“美不自美，因人而彰。”任何的欣赏都带有创造性，尤其在空间中，位置变了，组合变了，就会产生新的意义。唯有“ 乘物以游心 ” ，自能得到“ 忘适之适 ” 。

心不动故，形都泯故。暑热将至，雅然馆内，穿古至今。

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